高中语文2025届高考思辨作文思辨哲学关系整理汇总（满分标题 满分开头 思想阐释）（共20组）

高考作文思辨哲学关系1.过程与结果【满分标题】《循流追光，踏石留印》【满分开头】河海奔涌，从不是为了奔赴某片特定的海湾，而是在浪花与礁石的碰撞中，成就了浩瀚的气象；星辰运转，从不是为了定格某道刹那的轨迹，而是在光年与暗物质的交响里，写就了宇宙的诗行。人生亦然，过程的重量，往往比终点的答案更接近生命的本质——它是春耕时泥土的芬芳，是淬火时火星的绽放，是每一次呼吸都在重塑的灵魂年轮。【思想1】一切事物都有一个发生、发展、消亡的过程。[阐释]凡事有个过程，做事必须按事物发展的规律一步一步地来，不能急于求成，不能好高骛远。“揠苗助长”中的古人为了追求“禾苗快快长高”的结果，而人为地改变禾苗生长的周期和过程，结果事与愿违，禾苗全枯死了。【思想2】事物个体存在的过程从属于一个更大的整体的过程。世界是过程的集合体。[阐释]人生就是一个由若干小过程联结而成的大过程，每一个小过程都有相应的结果。如诗人总感叹人生过程的渺小、短暂，李青莲感叹：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”苏东坡感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人生这一过程，相对天地、长江来说，当然太渺小，太短暂。但我们大可不必悲伤，为客观规律而悲伤，这不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我们当更加珍惜人生，让自己的人生充实些。我们应当选择积极的界定，而积极的界定体现在三点：一是爱，一是快乐，一是奉献。也就是说，人生的意义在于爱得充实，快乐得充实，奉献得充实。2.整体与部分【满分标题】《聚星火以燎原，汇百川而赴海》【满分开头】沙漠中的一粒细沙，若独自漂泊，不过是风的附庸；但若千万粒沙砾相偎，便能筑起巍峨的沙丘，成为大地的骨骼。森林里的一片树叶，若独自凋零，不过是季节的注脚；但若千万片叶子共生，便能撑起如盖的浓荫，成为阳光的琴弦。个体与整体的辩证，从来不是割裂的选择题，而是像星河与孤星，在彼此辉映中，照见存在的意义。【思想1】整体和部分互为条件。整体由若干部分组成，部分从属于整体。[阐释]大局意识，长远目标。10个阿拉伯数字和任何文字是有限的，可是它们表示的值和意思是无限的，因为它们有无数次的组合。车辘的周长是有限的，可是它的开始与末尾连接，于是它便可以走无限的路。“千里来书为一墙，让他一尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”邻里之间是这样，其他又何尝不如此呢？坐井只能观天，盲人靠摸不能识象。说的也是同样道理。【思想2】整体中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起决定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分对整体有反作用，有的局部破坏了，全局就有变化。[阐释]“画图省识春风面，环珉空归月夜魂。”昭君的一生的改变仅仅因为一张画。画师毛延寿因昭君未贿赂他，在画像时给点了一颗痣，以致昭君不能得皇上临幸，最终“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。正如莫泊桑在其小说《项链》中所说：“人生是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你！”。从某种意义上，细节决定成败。3.原因与结果【满分标题】《万壑皆响有源，千江犹存影迹》【满分开头】火山喷发的岩浆里，藏着亿万年前的地质密码；蝴蝶振翅的气流中，携着改变风暴走向的神秘预言。因果的链条，早在时光的褶皱里悄然编织——春雨浸润种子，未必即刻看见花开，却为秋日的丰收埋下伏笔；谎言种下荆棘，未必当下刺痛指尖，却终将在某个清晨划破掌心。我们既是前因的果，亦是后果的因，在环环相扣的宿命里，书写着自己的救赎。【思想1】因果联系是客观存在的普遍关系，没有无果之因，也没有无因之果。因果地位相互转换，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因。反之亦然8 。另外因果本身也可相互转换，相互作用。[阐释]础润而雨，月晕而风。1976年唐山大地震，1997年亚洲金融风暴，2004年印度洋大海啸，都给世界到来了巨大的危害，之后人们都建立了灾难预警机制。【思想2】因果关系具有复杂性和多样性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。[阐释]一个原因可以导致许多结果。封建专制主义的思想就导致个人崇拜、官僚主义、家长制、领导终身制等多种结果。一场“文化大革命”给中国人造成的灾难哪里仅仅是经济的滞后呢？民族的文化，国民的灵魂……有时，一种原因还会同时带来正负两面的结果。李白丰富多彩的诗篇，既是其坎坷不平的人生经历的反映，更是儒家、道家、佛家、纵横家、名家等多种思想影响的结果。4.必然与偶然【满分标题】《落子有必然之轨，奔涌藏偶然之澜》【满分开头】雪花的每一道棱角，都是水分子遵循物理法则的必然结晶；而它最终落在哪片草叶上，却是千万次气流碰撞的偶然恩赐。历史的车轮滚滚向前，总有无畏的先驱者成为必然的注脚，如商鞅变法、哥白尼颠覆地心说；但他们的登场时机、成败转折，却又裹狭着时代的偶然迷雾。必然是河床，划定了生命的走向；偶然是浪花，赋予了旅程的跌宕——真正的智慧，是在必然中锚定方向，在偶然中拥抱可能。【思想1】必然与偶然相互联系，不可分割。必然在事物发展过程中居支配地位，决定事物发展的方向，偶然伴随着必然，在一定程度上影响事物的发展。[阐释]种瓜只能得瓜，得不出豆来，这是事物发展的必然，但种瓜没有得到瓜或得到的瓜太小（因为气候、土质、肥料等因素的影响），这是偶然。“冬天来了，春天还会远吗？”雪莱的诗句里包含了季节更替的必然。我们看待事物，万不可把偶然的当作必然的，像“守株待兔”里的农夫一样。有人在生命里摔了一跤后就起不来，这就是错把失败当成人生的必然，败倒在“偶然’的脚下了。【思想2】偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定条件下，偶然和必然可以相互转化。[阐释]很多科学发现都有偶然的因素，如青霉素的发现。人的生命最一开始就是偶然，随后在一个接着一个的偶然中，孩子慢慢长大成人，安家立业，偶然中经过了一个又一个机遇，或偶然抓住，或偶然错失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此书写而成。车祸从几率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。两位司机都心存侥幸，都想在最快的时间通过这个路段，都觉得也许对方会让，都信奉一句话：两强相遇勇者胜。于是就顶上了。当然还有很多车祸中的必然：超载后的必然，闯红灯的必然，酒后驾驶的必然，疲劳驾驶的必然，等等等等。又或者是谁谁谁，在一个偶然的机会中步入了商界，从此一发不可收拾。其实这当中的必然就更多了：此人的性格，身对成功的渴望度，对事物的判断能力，对机会的把等。这些其实都是此人成功的必然。艺术家在偶然中获得了灵感，创作出了惊天动地的大作品。虽然灵光乍现的那瞬间是偶然的，然而这当中有蕴含了多少经年积累的必然呢！5.内容与形式【满分标题】《质美何须饰貌，功深自可穿石》【满分开头】青铜器上的饕餮纹再精美，若没有鼎内沸腾的膏粱，不过是冰冷的铜锈；文人笔下的辞藻再华丽，若没有胸腔里燃烧的赤子之心，不过是苍白的墨迹。内容是根，形式是花，根脉枯竭则花无百日红；根系丰茂则无需矫饰，自能破土而出，在风雨中舒展生命的姿态。正如庄子的寓言、陶潜的田园诗，看似朴素的外衣下，藏着让千年后读者落泪的精神核质。【思想1】任何事物都是内容和形式的统一体，无一例外。[阐释]能把肉体和灵魂分开？一副臭皮囊，这是我们人存在的形式，而精神才是我们人的本质内容。精神是最关键的，所以哲学家说，人最重要的是精神的安宁，而非肉体的享乐。8 生活中，有些领导大搞形象工程，走哗众取宠的形式主义，而不管实际内容的改变，结果损害了国家人民的利益。当前社会一味追求包装，明星炒作，商品包装，书籍追求豪华版，假广告泛滥。艺术的探索和突破，形式和内容可有先有后，有轻有重。6.现象与本质【满分标题】《雾散方见青山骨，云开始识明月心》【满分开头】冰川在阳光下闪烁着湛蓝的光芒，可谁能想到，这晶莹的表象下，藏着千万年地质运动的疼痛与凝结；政客在演讲中挥舞着理想的旗帜，可谁能看清，这激昂的声浪里，是否裹挟着权力的私语。现象是浮在海面的冰山，本质是海面下的深潭——牛顿从苹果落地看到万有引力，马克思从商品交换看到剩余价值，真正的洞察，从来不是对表象的描摹，而是用思想的钻探机，抵达事物的核心岩层。【思想1】现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要透过现象看本质。[阐释]苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后也始终包含着万有引力的本质。但只有牛顿最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景知识的储备，更需要积极的持恒的思维状态。有这么一个营销案例，说的是英国、美国两位皮鞋推销商，差不多同时来到南太平洋某群岛推销皮鞋。他们在岛上实地考察后，发现该岛气候温和，土着居民都在街上赤脚行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英国推销商当即向公司总部发回一个电报：“该岛无人穿鞋，我拟明日返回。”但美国推销商却从中发现了商机，他向公司总部发回了一个与英国推销商截然相反的电报：“该岛无人穿鞋，很有市场潜力，我准备住上一段时间拓展市场。”【思想2】现象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示出来。[阐释]“口蜜”是假相，“腹剑”才是本质。《聊斋》中的恶妖往往都是长着“桃花面”的。《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我们认识事物的本质需要一个不断反复、深化的复杂过程。我们需要客观，需要理性，需要时间。真正的廉洁，是不会在乎廉洁的名声的，一般人刻意标榜自己的廉洁，往往是为了更好的满足自己的贪欲而已。也有人爱名，不爱钱。但是对名誉过于热衷，其实也和爱钱一样，不过是对象有区别而已。在现实中，往往表现为政绩工程，形象工程，其实一样都是无用功。纯粹爱名的，社会危害还小点，可是，现在的大多数贪官都是名利复合型贪官，既想拿实惠又想树形象，所以很多名声不错的官员，往往只是假象而已。而不管是爱钱也好是爱名也罢，归根结底，都是务虚，不是务实，对国家是有很大害处的。7.对立与统一【满分标题】《阴阳相生，刚柔相济》【满分开头】昼夜交替，不是光明与黑暗的厮杀，而是彼此成就的轮回；山水相依，不是高峰与深谷的对峙，而是天地共奏的和弦。矛盾的两端，如同磁铁的两极，在排斥中寻找平衡，在对立中孕育统一。老子说“反者道之动”，庄子言“万物一马”，世间万物从未真正割裂——寒冬的肃杀里藏着春的种子，痛苦的淬炼中孕着新生的涅槃，真正的和谐，是让对立的浪花在生命的河床里，激荡出永恒的交响。【思想1】一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。[阐释]英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒后，英雄反而怅然，陷入寂寞孤独，因为矛盾的对立面没有了。今两虎共斗，其势不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，这只虎也会退化成病猫的。国与国，人与人，要善于求同存异。承认差异，相互尊重对方，世界是多极的，任何制造单极都是徒劳的，和谐共荣才是方向。人与自然、人与社会更是如此。【思想2】矛盾的对立面在一定条件下可以相互转化。[阐释]三十年河东，三十年河西。由此可见，人与人之间相处，还是应当以宽容为本。没有永远的敌人，也没有永远的朋友。要善于创造条件，把握机遇，实现向自己有利的方向。【思想3】矛盾的对立面始终处在相互排斥、8 相互否定的过程中。矛盾的对立面的斗争、冲突有不同的表现形式，一般要经历一个由隐蔽到鲜明的过程。[阐释]见微知着，防微杜渐。8.共性与个性【满分标题】共沐青阳生万态，各衔殊色汇千川【满分开头】森林里的每棵树都遵循着光合作用的定律，却又各自生长出独一无二的枝桠；海洋里的每条鱼都臣服于洋流的方向，却又各自闪烁着不同的鳞光。共性是人类文明的基石，让我们在语言、道德、律法中彼此相认；个性是文明进步的星火，让屈原“独醒”、李白“独狂”、苏轼“独悟”，在共性的土壤上，开出永不雷同的精神之花。正如没有两片相同的树叶，却有整片森林的葱茏，个体的独特性，正是造物主写给世界的情书。【思想1】个性包含了共性，共性也包含了部分个性。[阐释]德国哲学家菜布尼茨曾经当过“宫廷顾问”据说，有一次他在宫廷讲学，说“天上人间到处都没有两个彼此完全相同的东西’宫女们纷纷走进御花园去寻找两片完全没有区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果，她们都失败了。都是树叶，这是共性，但树叶各不同，这是个性。任何一片树叶都是共性与个性的统一体。9.内因与外因【满分标题】种瓜得瓜，立己立人【满分开头】种子破土而出，需要阳光雨露的滋养，更需要胚胎里沉睡的生命力；雏鹰翱翔天际，需要长风托举的助力，更需要翅膀中暗藏的搏击本能。外因是催化剂，内因是发动机——孟母三迁，迁的是环境，却迁不动孟子“舍我其谁”的赤子之心；商鞅变法，变的是制度，却变不了秦人“赳赳老秦”的尚武精神。真正的改变，从来都是内外因的和弦：让外界的风雨成为打磨的砂纸，让内心的火种成为燃烧的源点。【思想1】内因外因的辩证统一，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发展、变化的根据。[阐释]懂得内因是关键的道理，对我们的人生有重要意义。我们只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我们有些家长经济条件好了，就不管孩子自身的内因，如兴趣爱好、资质天赋等，一味要求学钢琴，学舞蹈，学书法，结果只能是一厢情愿的事。同一块地上的草，牛吃了长牛肉，羊吃了长羊肉；同一块地，却是种瓜得瓜，种豆得豆。化肥给植物吃了可以果实累累，给牛羊吃了就会中毒；使牛羊膘肥体壮的青草给人吃大概是长不了膘的．原因就是各自的基因不同。10.量变与质变【满分标题】每寸微尘皆筑梦，点滴细流总关情【满分开头】喜马拉雅山的崛起，是千万年板块挤压的沉默累积；黄河的咆哮，是千万里冰川融化的奔涌回响。量变是时光的雕刻刀，在看似重复的日常里，悄悄凿刻着命运的轨迹——王羲之“临池学书，池水尽墨”，终成“天下第一行书”；张桂梅扎根山区数十年，用双脚踏出了女孩们的求学之路。质变的绚烂，从来不是偶然的奇迹，而是量变在时光中酿成的必然惊雷，正如深海的珍珠，是蚌用疼痛为每粒沙砾写下的勋章。【思想1】量变是质变的必要准备，量变才能引起质变，质变是量变的必然趋势和结果。[阐释]“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”“其实世界上并没有路，走的人多了，也便成了路。“为山九仞，功亏一篑”。生活中有一个奇怪的现象，就是我们很多时候都是失败在接近成功的那一瞬。有人把这种失败怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，而事实上，是因为我们在临近成功的时候便以为成功的质变已经发生了。结果我们的心松懈了，改变甚至停止了量变，没有足够的量变，成功便与我们失之交臂。【思想2】度，是事物质和量的统一。[阐释]万物惟度，过犹不及。做事要有度，做人也要有度。一张一弛，文武之道；“宽而有度，和而不同。”宽容而不失规范，和谐而不失个性。8 互联网能够提供容量大、速度快、内容广泛的信息，但是，互联网也与其他事物一样，如果对其过度迷恋，也会出现一定的问题。首先，对互联网的作用认识应该带着一颗平常心。互联网有着一般媒体所不具备的优势，其次，不要把互联网视为洪水猛兽。11.主要与次要【满分标题】提纲挈领，辨本明末【满分开头】演奏交响乐时，指挥棒的轨迹是核心，决定着乐章的走向；治理洪水时，疏通河道是关键，胜过千万道堤坝的堆砌。主要矛盾是事物的“牛鼻子”，抓住它，便能让混沌的丝线织成清晰的图景——商鞅在秦国推行变法，首重“废井田、开阡陌”，直击旧贵族势力的根基；邓小平改革开放，先破“两个凡是”，为思想解放打开闸门。次要矛盾如星子，点缀着主要矛盾的夜空，但唯有主次分明，才能让系统如精密的钟表，在咬合中走向精准的未来。【思想1】在许多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量发展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，对事物发展起决定性的作用。[阐释]“胳膊拧不过大腿”“天时不如地利，地利不如人和。”在一个复杂的矛盾体系中，我们要善于快刀斩乱麻，理出主要矛盾，从而把握事物发展的方向。发展社会主义市场经济，构建社会主义和谐社会过程中，必须以共同富裕为目标，合理兼顾效率与公平。当前，应重点解决好地区之间和部分社会成员收入差距过大的问题。【思想2】次要矛盾对事物发展的影响也不能忽视。在一定条件下，次要的会上升转化为主要的。[阐释]“塞翁失马，焉知非福。”这句成语就包含着主要与次要相互转化的哲学思想。12.个体与集体【满分标题】孤雁难越千重雾，群翼共托万里天【满分开头】单滴雨水坠入沙漠，瞬间便消失于灼热的沙粒；但千万滴雨水汇聚成河，便能劈开峡谷，成就“九曲回肠”的壮阔。个体是集体的细胞，集体是个体的港湾——管仲与鲍叔牙的“知遇”，成就了齐国的霸业；钱学森与科研团队的协作，托举起中国航天的丰碑。正如大海的浩瀚，由每朵浪花的跃动组成；文明的璀璨，由每个灵魂的燃烧点亮。真正的伟大，从不是孤胆英雄的神话，而是千万个“我”在“我们”中，找到生命的辽阔。【思想】只有在集体中，个体才能有真正的自由、发展的空间。集体依赖于个体存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用。[阐释]“大河有水小河满”，但“浩瀚的海洋来自涓涓清泉”。“西湖一勺水，阅尽古来人。”“弱水三千，只取一瓢饮。”这些句子都说明了这个道理。绝不可忽视集体的力量，但决不可过分依赖集体的力量；个体是集体特殊化的表现，只有把个体当成整个集体时，集体的力量才得以显现。13.理论与实践【满分标题】纸上得来终觉浅，绝知此事得躬行【满分开头】医书里写满了草药的性味，却治不了真正的病痛；地图上画遍了山河的脉络，却到不了未知的远方。理论是舟，实践是海，唯有在浪潮中颠簸，才能知道船的坚固；唯有在暗礁间穿行，才能明白罗盘的方向。李时珍尝遍百草，才写成《本草纲目》；徐霞客踏破芒鞋，才绘就《滇游日记》。真正的智慧，从不在典籍的字缝里沉睡，而在沾满泥土的手掌中苏醒——就像苏格拉底在雅典街头与人辩论，王阳明在龙场驿中悟道，真理的光芒，永远闪耀在知行合一的路上。【思想1】实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成的理论对实践有指导作用，但理论又不能脱离实际。[阐释]8 必须坚决反对和纠正一切使认识离开实践的错误观点、思想和作风。当前，这种错误观点、思想和作风十分突出的表现就是本本主义、形式主义、官僚主义。本本主义唯书不唯实，既不从变化着的实践出发，也不以指导变化着的实践为目的；形式主义唯名不唯实，贪图虚名，不问甚至排斥实践的内容和效果；官僚主义唯官不唯实，以官为本，无视甚至否定实践的需要和意义。它们的共同特征是认识和实践相脱节、主观和客观相分裂，其认识论的根源是同解放思想、实事求是背遭而驰的主观主义和形而上学。14.主观与客观【满分标题】心有鲲鹏之志，犹需砥砺前行【满分开头】雄鹰向往天空，但若没有强健的翅膀，便只能在枝头空啼；种子渴望春天，但若深埋冻土之下，便永远等不到萌芽。主观能动性是船帆，客观条件是河流——诸葛亮“巧借东风”，需先读懂天象的密码；愚公“移山填海”，需依靠子子孙孙的接力。我们既不是宿命的囚徒，也不是空想的巨人，而是在现实的土壤上，用理想的汗水浇灌可能的耕作者。正如苏轼在“黄州惠州儋州”的贬谪中，既接受“拣尽寒枝不肯栖”的孤独，又创造“一蓑烟雨任平生”的豁达，在主客观的张力中，活出了生命的厚度。【思想1】人有主观能动性。[阐释]“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这固然是让人感动的细节，但客观地说，这只是动物的本能，与人不同，人表现恩义的方式要丰富得多。可以磕头，可以言辞，可以送礼物，可请吃饭等等。【思想2】发挥主观能动性要受主观条件和客观条件的制约。[阐释]“巧妇难为无米之炊”就是这个道理。四面楚歌中的项羽无论如何发挥其主观能动性，也难挽回楚霸王的大业。15.生产力与生产关系【满分标题】巧匠能开新境，良策可筑宏基【满分开头】铁器的出现，让人类告别了石器时代的蒙昧；蒸汽机的轰鸣，拉开了工业革命的序幕——生产力是文明的引擎，每一次革新都在重塑世界的面貌。但引擎需要合适的齿轮——商鞅变法“废井田、奖军功”，为秦国崛起奠定制度基础；罗斯福“新政”打破自由放任，用国家干预挽救经济危机。生产力与生产关系的辩证，如同车之两轮、鸟之双翼：前者是破局的利刃，后者是护刃的鞘——唯有当制度的土壤适配技术的种子，才能让文明在深耕中，结出累累硕果。【思想】生产力水平是社会发展的标志。“物”的发展、“人”的进步，构成社会的发展进步。首要的生产力是人，而非物，人中起主导作用的是知识分子，知识分子是思想和科学技术的代表，科学技术是第一生产力。[阐释]人，是一切发展的关键因素。唐太宗见新科举子云集殿下，不禁满怀喜悦地说：“天下英雄，尽人吾彀中矣！”我们提出“教育兴国”的口号，也证明了知识分子在社会中的主导作用。邓小平提出的“科学技术是第一生产力”的着名论断。16.真理与谬误【满分标题】真理如灯，谬误似霾【满分开头】地心说统治千年，却挡不住哥白尼“日心说”的光芒；神创论风靡一时，却掩不住达尔文进化论的真相。真理与谬误的博弈，从来都是文明的主旋律——布鲁诺在火刑柱上高喊“宇宙无限”，伽利略在宗教法庭前坚持“地动说”，他们用生命为真理铺路，让谬误的阴影逐渐消散。但真理从不是绝对的丰碑，而是不断迭代的坐标——牛顿力学在宏观世界精准，却在微观领域失效；爱因斯坦相对论突破经典，却仍在量子力学中寻找边界。真正的智慧，是在敬畏真理的同时，保持对未知的谦卑，因为每一次对谬误的超越，都是真理向更深处的漫溯。【思想1】真理与谬误是辩证的，对立统一．又相互转化。真理是相对的，只是一定条件、范围和某一发展阶段上的真理，没有绝对的真理。[阐释]列宁说：“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误。”这话算是“真理与谬误”的辩证关系的形象说法。【思想2】普遍认同不一定就是真理，实践是检验真理的惟一标准。[阐释]8 真理往往掌握在少数人手里，普遍认同也可能是普遍的错误。达尔文之前，有谁相信人是猴子变得呢？都以为人是高贵的，是上帝造的。哥白尼之前，有谁相信地球不是宇宙的中心呢？都理所当然的以为自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有谁会以为自己内心的一切源于“丑恶”的性呢？都以为自己是高尚的。事实证明，这三次普遍认同的都不是真理。相反倒是少数的人类思想的先行者在用真理挑战人类不必要的自尊。17.否定与否定之否定【满分标题】破茧成蝶，淬火成钢【满分开头】毛毛虫否定自己的形态，才能化作斑斓的蝴蝶；铁矿石否定自己的柔软，才能锻成锋利的宝剑。否定不是毁灭，而是扬弃——鲁迅在《拿来主义》中说“取其精华，弃其糟粕”，就像黄河在奔涌中不断改道，却始终保持向东的方向。人类文明的进步，正是在一次次否定中螺旋上升：文艺复兴否定中世纪的蒙昧，却继承古希腊的人文精神；现代主义否定古典艺术的桎梏，却在解构中重建新的美学范式。每一次否定，都是对过去的告别，更是对未来的邀约——就像凤凰在火焰中重生，生命的壮丽，从来离不开对旧我的勇敢超越。【思想1】对待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辩证地看待。[阐释]事物的发展是矛盾的，具有两面性。因此，我们看待问题应该坚持辩证的否定观，“一分为二”地看待。否定就是扬弃，有克服，有保留，继承一切积极因素，抛弃一切消极因素。鲁迅在《拿来主义》一文中说的“拿来”的方法就是辩证的否定观，取其精华，弃其糟粕。【思想2】新事物的发展是艰难曲折的，但新事物是不可战胜的。[阐释]新事物的产生、发展要历经一个艰难曲折的过程。一方面，新事物本身需要一个不断修正、完善的过程。即便是产生一个天才，他的第一声啼哭也和普通婴儿无两样。另一方面，新事物的对立面——旧事物虽然气数已尽，但百足之虫，死而不僵，旧事物仍然有强大的力量。经过萌芽，长到足以影响旧事物的利益时，旧事物便会暴突起来，举起钩镰，准备刈除。弱小的新事物要毁坏旧事物的“铁屋子”，谈何容易！人类历史上，有哪一种新思想的诞生没经历血与火的洗礼？一出又一出惨烈的悲剧在新思想的倡导者身上发生。18.社会存在与社会意识【满分标题】人间烟火映世态，千年思想照心河【满分开头】长安城的繁华，催生了李白的豪放诗风；宋元市井的富庶，孕育了话本小说的雏形——社会存在是土壤，社会意识是花朵，每朵花都带着时代的露珠。但意识的根系，远比存在更绵长——孔孟的“仁义”穿越千年，仍在滋养着现代文明；柏拉图的“理想国”跨越时空，仍在叩问着人类的终极追求。正如敦煌壁画上的飞天，虽诞生于古代丝绸之路的驼铃声中，却成为全人类共同的美学符号。社会存在决定意识的形态，而意识一旦生根，便成为照亮未来的星，让我们在现实的大地上，永远怀揣着超越的梦想。【思想1】社会意识是社会存在的反映。社会存在（时代、地域等）变化了，社会意识也必然或迟或早地发生变化。[阐释]社会始终随着科学的进步而进步。比如新《婚姻法》的颁布与实施，就是社会存在改变的结果。“安乐死”这样一种社会意识也正在被一些国家接受。对死囚由凌迟砍头到绞刑、枪毙再到文明的电椅或药物注射，也是社会存在改变了，人的社会意识在随着改变，人类由野蛮走向文明，走向人文关怀。【思想2】社会意识具有相对的独立性，有其自身发展规律，社会意识的发展变化与社会的发展变化不一定是同步的、一致的。社会意识有很强的历史继承性。[阐释]社会存在变化了，并不等于旧有的社会意识就彻底消亡。孔孟老庄的思想已经老得皓首皤皤了，但在两千多年后的今天，我们仍然可以感受到那眩目的思想光芒。思想更多的时候像位老人，精神矍铄的守望着时代，守望着每一个追逐时代的漫游者，一方面随时间老去，一方面又是时代漫游者，渴望回去的精神家园。我们完全相信，再过一千年，我们还是要回到苏格拉底、老子、孔子、释加牟尼、耶稣那儿去寻求智慧。【思想3】社会意识的各种形式之间是相互作用、相互影响的，每一种形式都不是孤立存在的。[阐释]8 宗教中蕴涵着哲学，哲学中透出诗意，诗中有画，画中有诗，有满幅禅韵。《圣经》哪里单单是一部基督宗教的书，它分明是一部哲学大全，也分明是一部有着动人故事的文学书。《庄子》也是，既是哲学，又是诗。难怪德国诗人席勒说：“哲学的终点，往往是诗歌的起点。”19.物质文明与精神文明【满分标题】仓廪实而知礼节，衣食足而重诗书【满分开头】古埃及人在金字塔的阴影下，写下了最早的象形文字；宋代工匠在繁华的市井里，烧制出精美的瓷器——物质文明是精神文明的基石，正如大地承载着万物生长。但精神文明才是文明的灵魂——敦煌藏经洞里的佛经，比莫高窟的石墙更难损毁；王阳明的“心学”思想，比他平定叛乱的功绩更具永恒价值。真正的文明，从不是钢筋水泥的堆砌，而是当一个人在温饱之后，仍能为一朵花的绽放驻足，为一首诗的意境落泪，为一个遥远的理想燃烧。就像陶渊明的桃花源，既有“良田美池桑竹”的物质丰裕，更有“黄发垂髫，并怡然自乐”的精神富足——这，才是人类文明的终极向往。【思想1】物质文明为精神文明的发展提供物质条件和实践经验，精神文明又为物质文明的发展提供精神动力和智力支持。二者是一种辩证关系。[阐释]物质文明与精神文明就好像鸟的一双翅膀，折损一翼，鸟不得飞。一个国家，物质财富的充实，固然好，但如果国民的素质、信仰、思想、道德等精神文明的因素不够充实，那么，这个国家的国民不过是一群生活在沙雕宫殿里的虫子，随时可以被消灭。所以从某种意义上说，精神文明的建设往往更重要。救治灵魂比救治肉体更有价值。20.社会环境与个人成长【满分标题】墨染难掩初心色，苔花也学牡丹开【满分开头】孟母三迁，迁的是环境，却迁不动孟子“穷则独善其身”的本心；王阳明被贬龙场，困的是蛮荒，却困不住“知行合一”的顿悟。环境是染缸，却染不黑心中的明月；环境是土壤，却埋不住灵魂的种子——屈原在“举世皆浊”中“独清”，陶渊明在“官场污淖”里“独善”，他们让我们看见：外界的风雨可以吹弯枝干，却吹不灭内心的火种。正如沙漠中的仙人掌，在干旱中长出尖刺，却仍会在某个清晨，绽放出比雨水更清澈的花朵——真正的成长，是在环境的褶皱里，找到属于自己的生命姿态。【思想】人是一定历史条件下的人，受一定社会环境的制约，不能完全脱离社会而存在。环境总要影响甚至改变人。[阐释]近朱者赤，近墨者黑。这便是强调环境对人的作用。环境于人是双刃剑，既可树人，也可毁人。孟子的母亲懂得这个道理，怕孩子受环境的不良影响，而三择其邻，最后住到学堂旁，孟子才开始读书。“与善人居，若人芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭。”8